长乐宫，神龙殿。
春陀复命。
“陛下，太子谦辞传位诏书。”
上表入手。
刘彻不由得一叹，“唉呀，还要折腾多少回啊。”
难掩失望之色。
大位在前，太子仍旧保持镇定，近乎完美的表现，真是让人挑不出半点毛病来。
刘彻提起御案上的朱笔，批字“不许”。
“但愿这是最后一次了。”
刘彻将之递给春陀，再道：“你去，重新起草一份传位诏书。”
春陀不言，一味地接过诏书。
主仆都明白，还要一次。
三让而受，此乃古礼。
“三辞三让”礼器》记载的相见礼，即主宾相见时需行“三揖三让”之礼，体现相互尊重与秩序。
自从周太王长子泰伯为成全弟弟季历（周文王之父）的继位，三次避让王位并南奔荆蛮创建吴国。
这一事件，使之成为当世及后世政治礼仪的规范，将礼仪升华为道德标准，可以说为权力交接提供伦理模板。
通过“三辞三让”的仪式，受禅者将政权更迭包装为“被迫接受”而非主动篡夺。
仪式中，群臣三次劝进，像征民意支持，受禅者三次推辞，则彰显谦逊与自省。
最终接受时，权力转移被赋予“顺应天命”与“为民所托”的正当性。
通过精准把控推辞节奏，将“勉为其难”演绎为“水到渠成”。
反复推辞可试探反对势力，同时为失败预留退路。
若推辞后群臣坚持，则受禅者可借“众望所归”之名消除阻力。
君主“三让”展现恩德，臣子“三辞”表达忠诚。
本朝高皇帝刘邦称帝时，群臣以“不称帝则封赏无信”为由劝进，高皇帝也是以“为国家便利”接受，既维护谦逊形象，又巩固权威。
至于说，古往今来禅让过程中，多少次三辞三让，是“至德”，是“假辞”，华夏历史很厚重，却也很轻薄，唯有天知道了。
刘彻读史书时，不觉得有什么，如今身在其中，方知煎熬。
想必太子亦是如此吧。
唾手可得之物，一再拉扯，这便是传统道德啊。
春陀拟好了新的传位诏书，刘彻接过，念道：“朕闻昔尧授舜，舜授禹，皆因时而退，以应天命。朕承祖宗洪业，二十有馀年，赖天地之佑，四夷宾服，仓廪实而百姓安。然朕观星象，察民心，知天命有归，神器当传————”
天命、至德。
刘彻啧声不已，笑道：“春陀，你也值个关内侯。”
春陀知道陛下是在说司马相如事，谦卑道：“陛下谬赞了。”
说着，春陀双手端来了金印盒。
金灿灿的一条蟠龙，鳞甲微张，双目圆睁，昂首向天，仿佛随时都会跃离它卧身的金印盖盒，腾空飞去。
这是正龙，金印盒的四方分别还绕着八条行龙。
这个金盒内便装着大汉的江山，天子那方玉玺！
刘彻的两只手慢慢围了过来，十指紧紧地将印盒掐住，金光透亮而出。
良久，盖启。
传国玉玺现。
方四寸，五龙钮，正面刻“受命于天，既寿永昌”八字，以虫鸟篆书写，由玉工孙寿镌刻。
秦子婴元年，高皇帝入咸阳，子婴跪献玉玺于道左，秦亡。
高皇帝诛项羽即帝位，遂世传此玺，号“汉传国玺”。
刘彻望着玉玺出神，执印二十馀年，他谁也没有斗赢过。
孝景帝、窦太皇太后、王太后，甚至连自己的太子也没能胜，想想都有些可悲。
大汉诸帝，高皇帝、孝惠帝、吕后、孝文帝、孝景帝，别说超越父祖了，他最多能与孝惠帝相提并论，要说对大汉的利损，他可能要与孝惠帝之子，少帝刘恭坐一桌。
一阵腻歪从心里涌到了嗓子眼，印落，诏书成。
“祥瑞该起了吧？”刘彻冷笑道。
盛世降临，圣君更迭，传位之际，要是没有祥瑞报上，如何歌之、载之？
春陀嘴唇微动，却未有发出声音，刘彻摆了摆手，“说吧。”
“奴婢听闻，渥洼水中出现天马，陇山获白麟，汾水上得宝鼎，胶东、千乘集凤凰，嘉谷玄稷降于世————还有————”
“还有什么？”
“卫氏皇后产子前夜，未央宫甘泉池忽涌碧水，中有白玉鱼双游，鳞泛金光。
宫人掬之，水清冽如琼浆，饮者皆言“似闻兰馨”。
至太子降生，玉鱼化虹没于池底，泉涌愈盛，三日不竭。”
分娩当日，皇后所居椒房殿上空凝赤霞，状如凤鸟衔芝，盘旋竟日。
接生宫娥见卫氏皇后榻前有金燕投怀，倏忽不见，俄而婴啼声起，满室生兰桂之香。
陛下亲至殿外，见紫气自殿门出，直贯南天，召方士问之，对曰：“此主圣子承乾，仁泽绵延之兆。”
“太子满月之辰，上林苑猎者现白麟一头，双目含仁，不伤草木————”
“可以了，