找的引路人义正言辞的站在官军这里举报抓到逃奴，是鼻子都气歪了，大骂穷山恶水的刁民。
武飞听到后，也大感震撼，先是骗浱州人出逃，再然后半路宰客，理直气壮地把人捉住。
这些个浱州人是属于“行伍序列”，按照军法，逃就是要贬为奴籍的。——武飞联想到自己集团内部的那帮南商们迫切的想要解禁捕奴活动，所以第一时间就怀疑了他们。
然而仔细调查后则是确定，这里面有更深层次矛盾。岭南迁移到这儿的户口们原本都是奴籍，通过搏杀后才获取土地，所以不爽这些浱州人过来后，就按照上民的标准分了房屋和靠近河段的地带。所以在这股子不爽的情绪下，这些本地人，对同样心思躁动的浱州迁户们进行了挖坑。
武飞不由叹息：在任何区域内，有着区域认同的民众，都有着“本地人”归属利益概念。任何行政力量，强行对另一批外来的人进行了利益倾斜的扶持，都是“动了他们蛋糕”。
由于武飞的威望过大，现在整个南疆的商农等人都默认是武飞是“主子”。但是在奴才眼里奴也是分三六九等。
岭南人默许武飞把所有地都划归到自己名下，将九成的奴隶都归于自己，但是他们看不得武飞优待这些北方新的迁户。
…为了团结，经还是要与内部异意者们辩的…
回到眼下，武飞看着浱州四贤，他们是想来劝说武飞推行仁政，释放那些被“骗”的浱州北逃者。
听完了他们诉求，武飞抿了一口茶，心里早就有了红线，第一：是绝对不能降低浱州这些迁户们的红利，第二：逃就必然是奴籍，这是法。
放下茶杯后，武飞对四贤拱了拱手：“诸位，你们让我推行仁政，敢问仁政能改易此地彪悍的民风吗？诸位已经见到了此地刁民气息了，如果诸位有法子能让此地民众不骗不坑，安安为民，不对抗官府的治理。请教给小子。”
几位贤客你看看我，我看看你，他们原本的“仁政”劝说，是让武飞对浱州人网开一面，至于这里的彪悍民风，他们似乎从未想过用“教化之道”来洗脱该地蛮气。
然而这样双标，以仁义之名行偏袒之道，那就不符合圣人之言。
其中一位儒客说道：“将军此言差矣，我大爻人久沐王化，自然是可以教化的；此地遍地腥膻，畏威不怀德，当以霸道！“
武飞就这么盯着他，等他说完了说道：“大爻人久沐王化，不消夫子来给小子普及。小子本身就是大爻人，给浱州来的迁户，土地田产，将军府所授予他们的，哪一样不是高过本土乡民起始所有？即我相信北人比我南蛮更能“有恒产者有恒心”。奈何，北人中依旧是有人偷奸耍滑，想要弃我而去！弃岭南的教化之业不顾！既然王道不同，就别怪霸道威凌。
武飞止住了四贤还想继续劝的举动：“夫子们既然想要让我推行仁政，那就得帮我教化该地百姓，教授此地土民学习桑蚕农事。霸伐不臣，土人只有心生叛意，才会挞。而王道至公，民无恒心，不愿营恒产则不配沐之。南疆律法森严，弃地离产者，当为奴籍。诸位不必再劝，且诸位也不必太在意，这些奴籍也不是没机会脱离，只要在军中立下功勋，亦可以显贵。“
大爻的这些夫子们依旧是在引经据典，请求武飞变通，但是已经不敢引用那些主流的经典，而是用偏僻的经文来劝解武飞宽容，这已经落入下风。
武飞：“王道之所以是王道，是百姓们认为王道公允，诸位夫子为何总与我相辩，教我走与众相悖的歪路呢？”
在毫无意义地念经后，四贤苦口婆心劝了好一会，几乎要绝望时。
武飞将自己早就准备好的折中方案抛出来：“只要这些浱州人能娶了本地女子，那么法理上这是已经落户本地，只不过是想要走商，可暂不用进入奴籍；当在此地立业生娃，在农桑和种植上完成了贡献后，是可以归乡！（那些得到燃烬丹变成人形仆从军的高层，以及土司们是非常乐意把女儿嫁给大爻人的。）
武飞对着夫子一拜再拜：“我想要公允做事，请诸位助我。“
夫子们原本还想再说什么，但是武飞的“礼遇”让他们无话可说了
(本章完)