/br> 比如北方人南迁时，不可避免的与南方人产生矛盾碰撞，同时不适应当地环境，感染南方的血吸虫病、疟疾等对于北方人来说很陌生的传染病时，北方人会怀疑自己被善用巫术和毒物的南方“养蛊人”下蛊了。 即使长期居住让北方人会渐渐认清“蛊毒”的真相，但是并不会承认自己的误解。 所谓“造谣一句话，辟谣跑断腿”，在古代经常存在。 只有在经济文化发达之后，污名化才会被渐渐洗脱。 比如广州，曾经被认为是“岭南多瘴气”的地方，是有“蛊”的地方，后来因为对外海上贸易繁华，成为了著名的外贸城市，还有谁会说它有巫蛊瘴气？ . 明朝，云南大理，当地人闻言一番冷笑。 “大唐时期，我们这里还是南诏国，从未听说什么蛊毒蛊虫。反倒是如今，被并入中原设置大理府后，中原人就开始造谣说我们‘蓄蛊’，什么虫子都说是我们的蛊虫，既然这么害怕，那还过来做什么！” 在没有与中原文明发生碰撞之前，云南一直自成一体。 唐朝时是南诏国，南宋时是大理国，都没有过“蓄蛊”的史料。到云南被并入中原，在大明时期改为大理府，就开始有了“蓄蛊”的污名，中原人对当地人畏惧如虎，仿佛是个人都会养蛊要害中原人。 【最可怕的是，其实在双方的交流中，有些有识之士并非没有发现巫蛊之说的荒谬，但是依然选择了附和，选择了污名化。】 不仅仅是经常接触所谓“中蛊”的大夫能发现“蛊毒”的真相就是一种疾病，不少文人也发现了，并且在自己的著作中写出自己的看法，同样认为“蛊毒”是疾病，是人们对疾病和未知事物的惧怕，但是很可惜，这些观点并没有得到伸张。 被传“养蛊”的地方，只能靠经济发达、与外界文化融合后，才能随着时代的发展摆脱污名。 【就如同“打旱骨桩”一样，“旱魃”总被选定为弱势群体。“蛊女”“养蛊人”同样选择的是弱势群体。】 寡妇，孤女，孤僻的老婆婆，病歪歪的独身男人，这些都是被指认是“养蛊人”的主要社会人士。 明朝的苗寨里，一位正值婚嫁期的少女突然泪流满面。 她的父亲早逝，母亲成了寡妇，带着自己靠着上山采药卖药为生，没想到却被寨子里的人说她母亲是“蛊婆”，各种排斥，村里的小孩要么欺负她，要么畏惧她躲得远远的。 本以为长大后会好很多，可是 长大后，因为她母亲是“蛊婆” ，没有人家愿意娶她，让母亲暗自垂泪，总觉得是自己拖累了女儿。 可是少女知道，母亲根本不是什么“蛊婆” ，知道些药性也是因为常年卖药，跟药铺子合作认识的。 “我娘若是蛊婆，那些背后说我们坏话的，一个也不会放过！” 少女擦擦眼泪，恨恨道。 尽管天幕为她母亲平冤了，她哭出了多年来受的委屈，可是母亲受过的委屈，又怎么可能因为一两句话就能抹平？ “阿娘，我们搬走吧！搬去一个大家不认识我们的地方！”少女对着母亲提议道。 母亲却摇摇头：“到了异地，我们是外乡人，还是被欺负的那个，别人听到我们的口音就会知道我们是南方人，会怀疑我们孤儿寡母逃到外地是不是蛊婆。” 少女犹豫了：“那可怎么办？” “既然说我们是蛊婆，会放蛊，为什么不能会治蛊？”经历了半辈子心酸的母亲坚韧而睿智，她有条不紊说出自己的打算，“天幕也说了，以前的巫是地位崇高的，如果我们有这些能力，也可以摆脱如今的困境。” 少女：“可是我们不会治蛊啊？” “天幕特意讲这么多蛊毒，不会是白讲的。”母亲很有信心地说道，“娘猜，后面就会讲蛊怎么治疗。” 少女狠狠点头：“好！我们看天幕，好好研究怎么治！” 【到后来，民间的“蛊”如同宫廷中的“巫蛊之祸”一样，也成为了对付敌人的一种阴谋手段。】 唐朝时期，诸暨一位卸任的县尉包某，去一位熟识的富豪家中做客，做客后，包某怀孕的妻子第二天在家中突然得病。 包某怀疑富豪给妻子下蛊，带着妻子去富豪家中闹事，结果打闹自重发生冲撞，导致妻子死亡，一尸两命。 包某悲愤之下，抬着妻子的尸体，去衙门告状。 “大人，我的夫人死的好惨啊！” 当时负责的官员是观察使李逊：“她是怎么死的？” 包某开口直指曾经的富豪朋友：“她定然是被我那无良友人下蛊害死的！